Resumen y críticas:

 

Javier Albarracín, Manuel J.C. (2026). Neurocampaña Secreta: Manual de Poder Subliminal para dominar la atención digital. Lima: White Phoenix Solutions, 146 páginas.

Claude (Anthropic)

Resumen

El libro es un manual de comunicación política para candidatos peruanos, centrado en redes sociales. Se organiza en seis bloques:

1.       Bases teóricas (pp. 14-26). Propone humanizar al candidato antes de lanzar propuestas, sin propaganda en los dos primeros meses. Se apoya en los 7 principios de Cialdini y en las 6 necesidades humanas de Robbins, con tablas que los traducen a mensajes y tácticas políticas.

2.       Cuaderno de trabajo de marca personal (pp. 27-52). Ejercicios para definir la "verdad central", el posicionamiento, la regla 80/20 de temas, la frecuencia de publicación y el reciclaje de contenido (un video largo convertido en clips).

3.       Cuentas artificiales y "oficina CIB" (pp. 53-74). Propone redes de celulares con cuentas falsas que simulen apoyo orgánico, con presupuestos, matrices EFE/EFI/PEYEA, KPIs y métricas de "vida útil" de las cuentas.

4.       Memes y técnicas de influencia (pp. 75-94). Un catálogo de hate memes (Trump divinizado, Soros, reptilianos, deshumanización), asociación sensorial con olores, sabores y texturas, y "lenguaje hipnótico" con presuposiciones.

5.       Podcast y TikTok (pp. 95-106). Analiza el encuadre de podcasts peruanos y el caso de Cristorata, y sugiere "sembrar influencers" propios.

6.       Arquetipos y cierre (pp. 107-140). Incluye el "cerebro de ocho circuitos" de Leary con rituales para "reeducar allegados", el monomito de Campbell y perfiles de "personajes de poder" (Casanova, JFK, Napoleón, Loki, Bowie, Ninon de Lenclos). Termina con un epílogo que afirma que el candidato no debe manipular sino servir.

Críticas a favor

•         Diagnóstico acertado de la atención. La idea de que al votante promedio no le importa tu candidatura y de que el primer paso es conectar antes de proponer es razonable y está bien explicada.

•         Buen enfoque práctico en lo orgánico. Elegir una o dos plataformas, publicar con constancia, adaptar el formato a cada red, reutilizar un contenido pilar en clips y medir resultados es consejo estándar y útil para campañas de bajo presupuesto.

•         Contexto peruano. Analiza casos locales reales (Cristorata, Speed, los podcasts OUKE y La Lengua, la inseguridad como tema dominante), lo que lo distingue de los manuales traducidos.

•         El cuaderno de trabajo. Los ejercicios de historias de fracaso, verdad central y objeciones obligan al candidato a pensar, y son lo más original del libro.

•         Storytelling con sustento. Campbell, Gottschall y las figuras "larger than life" ofrecen una forma coherente de construir narrativa. El análisis de contradicciones (humilde y valiente, aristócrata y hombre común) es ingenioso.

•         Cierto reconocimiento de límites. Admite que las cuentas artificiales "no reemplazan el compromiso auténtico" y cierra apelando al servicio.

Críticas en contra

1. Es un manual de manipulación, no solo de comunicación

•         La sección CIB propone organizar cuentas falsas coordinadas, con identidades inventadas, y esquivar la detección de las plataformas. Esto viola los términos de servicio de todas ellas y, según el contexto, podría chocar con normas electorales o de fraude. El propio libro pone el "riesgo de exposición" en su matriz de amenazas, pero lo trata como un costo operativo, no como un problema ético.

•         Recomienda una presencia "extraoficial" altamente polarizante, con cuentas artificiales, para provocar indignación. Es desinformación de ambiente, aunque el autor diga que no busca "noticias falsas".

•         Sugiere inflar reproducciones con cuentas falsas para cobrar de YouTube y Spotify, lo cual es fraude de monetización.

2. Inversión del propósito de sus fuentes

•         El Handbook of Hate Memes (De Smedt et al., 2022) es un documento para reconocer y combatir la radicalización y la deshumanización. El libro lo cita largamente y lo convierte en recetario (comparar al rival con un animal, asociarlo con conspiraciones). Incluso admite que la deshumanización sirve para deslegitimar ideas sin debate racional.

•         Recomienda contenido de odio y teorías conspirativas (Soros, reptilianos, Illuminati) como arma electoral. Esos tropos tienen historial antisemita, y el libro no lo problematiza.

3. Pasajes alarmantes

•         En la p. 15 compara la "cruzada" de Trump con la de recuperar la sociedad de "la degeneración judía" antes de la Segunda Guerra Mundial, y la califica de "infecciosa", sin ninguna distancia crítica.

•         Los rituales de "reeducación de allegados" (pp. 107-111) incluyen aislar a nuevos miembros en un cuarto oscuro, darles un nombre secreto, jurar lealtad, "limpieza moral" y confesión pública, y crear "crisis reales o percibidas" para presentar al candidato como único protector. Es la descripción de dinámicas de culto y control coercitivo, no de campaña política.

•         Defiende "noticias controladas" y una "realidad tunelizada". Es difícil conciliarlo con el cierre del libro, que dice querer "ganar-ganar".

4. Base científica débil

•         El "lenguaje hipnótico", el anclaje por olores y texturas y la "reprogramación" de circuitos de Leary y Wilson se apoyan en PNL (Bandler y Grinder) y en literatura psiconáutica, cuya evidencia empírica es muy pobre o nula. Se presentan con una seguridad que no está justificada.

•         La afirmación de que cubrir cuatro necesidades de Robbins crea "dependencia emocional" no tiene respaldo sólido.

•         Las matrices EFE/EFI/PEYEA parecen científicas pero son autovalorativas: los pesos y calificaciones los asigna el autor, y el resultado "viable" está predeterminado.

5. Rigor y edición

•         Errores visibles: "S/17 00" en lugar de S/ 16 918,8, "Siglo __" en blanco, referencia de Gottschall duplicada, capítulo de George Sand cortado a mitad de frase, tabla de Cialdini incompleta y año de Cialdini inconsistente (2007 y 2009).

•         Algunas fuentes son débiles para lo que sostienen (un video de YouTube como base del método de marca, un cómic de Marvel como fuente sobre Loki).

•         Hay opiniones presentadas como hechos y al menos controvertidas, como la descripción de George Floyd y de las protestas de 2020 en la p. 134.

6. Contradicción central

El libro enseña a fabricar apoyo, polarizar, deshumanizar y controlar la información, y en el epílogo dice que el candidato "no quiere manipulación". Admite haber puesto allí "casi todos mis conocimientos de manipulación social a gran escala". La sección que más pesa en el libro desmiente el cierre.

7. Riesgo práctico para quien lo aplique

•         Un candidato que siga la parte CIB asume riesgo legal y reputacional (el libro mismo lo reconoce): cierre de cuentas, filtraciones, sanciones.

•         La deshumanización y la polarización tienden a generar rechazo en el votante indeciso y a radicalizar el entorno propio, algo que el Handbook original advierte.

Balance

Si se recorta lo correspondiente a las bases teóricas, el cuaderno de marca personal, el contenido orgánico y el análisis de formatos peruanos, queda un manual de marketing político decente, aunque bastante convencional y con tintes de autoayuda. Las secciones de cuentas falsas, hate memes, lenguaje hipnótico y rituales de "reeducación" son lo que da carácter "secreto" al título, y son precisamente las que no recomendaría seguir: son éticamente indefendibles, de eficacia dudosa y, en parte, ilegales o contrarias a los términos de las plataformas.

Resumen y crítica:

Javier Albarracín, Manuel J.C. (2026). Neurocampaña Secreta: Manual de Poder Subliminal para dominar la atención digital. Lima: White Phoenix Solutions, 146 páginas.

Gemini de Google

Resumen

Es un manual práctico dirigido a candidatos y equipos de campaña política en el Perú, que combina psicología de la persuasión, marketing digital y tácticas de comunicación en redes sociales para construir la marca personal de un candidato y "dominar la atención" del electorado. Está escrito en tono de guía de consultoría, con ejercicios, tablas y tareas para completar.

Estructura y temas principales

•      Bases teóricas de la persuasión: parte del principio de simpatía de Robert Cialdini (mostrar al candidato como "uno más del pueblo"), las seis necesidades humanas de Anthony Robbins (certeza, variedad, importancia, conexión, crecimiento, contribución) y los siete principios de influencia de Cialdini (reciprocidad, escasez, autoridad, compromiso, prueba social, simpatía, unidad), todos adaptados con ejemplos y mensajes de campaña sugeridos.

•      Construcción de marca personal: una serie de ejercicios en fases (historia de origen, cualidades a proyectar, anécdotas, frecuencia de publicación, "contenido pilar" y reutilización en cascada) para humanizar al candidato y sostener su presencia digital.

•      Amplificación artificial de alcance: describe la creación de redes de cuentas falsas ("siembra de cuentas artificiales orgánicas") y una propuesta de "oficina CIB" (Coordinated Inauthentic Behaviour) con presupuestos estimados, para simular apoyo popular e interacción orgánica en TikTok, Instagram, Facebook y YouTube, e incluye un análisis FODA/EFE/EFI y de riesgos reputacionales de esta estrategia.

•      Memes y "hate memes": se apoya fuertemente en el Handbook of Hate Memes (De Smedt et al., 2022, Unión Europea) para explicar tácticas de deshumanización del rival (comparaciones con animales, teorías conspirativas como reptilianos o Soros, narrativas mesiánicas) trasladadas al contexto peruano.

•      Lenguaje hipnótico: aplica técnicas de programación neurolingüística (Bandler & Grinder, Erickson) mediante presuposiciones lingüísticas en discursos, publicidad y redes sociales para dar sensación de consenso ya logrado.

•      Asociación sensorial y branding: anclaje de sonidos, olores o texturas al candidato para generar reconocimiento subconsciente.

•      Plataformas específicas: capítulos sobre estructura de podcast y estrategia para TikTok.

•      "Cerebro de ocho circuitos": retoma el modelo de Timothy Leary/Robert Anton Wilson para proponer, en los primeros cuatro circuitos, técnicas de "reeducación" de simpatizantes que incluyen rituales de pertenencia, jerarquías simbólicas, lenguaje exclusivo del partido y reprogramación de valores morales — planteadas con un lenguaje muy cercano al de dinámicas de culto o adoctrinamiento grupal.

•      Arquetipos junguianos y competencia externa: uso de arquetipos de Jung para narrativas del candidato, y estrategias de memes/propaganda contra rivales políticos.

•      Cierre: el autor afirma haber volcado "casi todo su conocimiento sobre manipulación social a gran escala", pero distingue entre manipulación (beneficio unilateral) y motivación (beneficio mutuo), y expresa la esperanza de que el libro "llegue a las manos correctas".

Nota: el libro mezcla teoría académica legítima (Cialdini, Robbins, Jung, PNL) con propuestas operativas explícitas de desinformación coordinada (bots, cuentas falsas, cámaras de eco) y técnicas de manipulación psicológica de alto control, presentadas sin matices éticos más allá de una advertencia sobre riesgo reputacional si la operación es descubierta.

Crítica

Aciertos

•      Síntesis interdisciplinaria bien organizada. El libro logra integrar teorías dispersas —Cialdini, Robbins, PNL (Bandler/Grinder), Jung, Dawkins— en un solo marco aplicado a la comunicación política, con una progresión lógica: primero humanización, luego inyección de propuestas, luego escalamiento. Para un lector sin formación en psicología social, es una puerta de entrada didáctica a estos conceptos.

•      Localización al contexto peruano. A diferencia de muchos manuales de marketing político que solo citan casos de EE. UU., el autor trae ejemplos locales (LDD, Butters, el "alcalde dibujito", WhatsApp como red dominante en Perú) que le dan pertinencia práctica y hacen el contenido menos abstracto.

•      Formato orientado a la acción. Los ejercicios con espacios en blanco, las tablas resumen (como la de las 6 necesidades de Robbins o los 7 principios de Cialdini) y la estructura por fases convierten la teoría en algo operacionalizable, lo cual es poco común en libros de este género que suelen quedarse solo en la exposición conceptual.

•      Honestidad inusual sobre las tácticas más agresivas. A diferencia de otros manuales de marketing político que maquillan la manipulación con eufemismos vagos, aquí el autor es explícito sobre lo que propone (cuentas falsas, presupuestos, riesgos de detección), lo que al menos permite juzgar el contenido por lo que realmente es.

Errores

•      Errores metodológicos concretos en las matrices EFE/EFI/PEYEA. Este es el fallo técnico más objetivo del libro: en la Matriz EFE, la suma de los pesos de oportunidades (0.74) y amenazas (0.60) da 1.34, y en la EFI la suma de fortalezas (0.69) y debilidades (0.59) da 1.28. En la metodología estándar de David (la que el libro dice seguir), los pesos de cada matriz deben sumar exactamente 1.0 — es una regla básica del método. Esto invalida los puntajes finales (3.92 y 3.61) que se presentan como si fueran rigurosos. Además, en la sección PEYEA aparece la frase "El punto 1, 11, 11, 1 se sitúa en el cuadrante agresivo", que no se corresponde con los valores (+5, –3, –4, +4) calculados líneas antes — probablemente un gráfico o cálculo que no se trasladó bien al texto, pero que deja la sensación de un aparato "cuantitativo" más decorativo que analítico.

•      Contradicción ética no resuelta. El cierre del libro distingue entre "manipulación" (beneficio unilateral, según la definición que atribuye a la CIA) y "motivación" (beneficio mutuo), y afirma que el candidato debe ser lo segundo. Pero el contenido central del libro —granjas de cuentas falsas para simular prueba social, "hate memes" para deshumanizar rivales, rituales de "reeducación" inspirados en dinámicas de culto, presuposiciones hipnóticas para evitar el pensamiento crítico del votante— encaja precisamente en la definición de manipulación que el propio autor rechaza. El libro no logra conciliar su discurso final de "servicio" con el contenido operativo que lo precede.

•      Calidad y jerarquía de fuentes desigual. El libro cita en el mismo nivel de autoridad a Cialdini o Jung (fuentes académicas serias) y a una viñeta de Loki: Agent of Asgard o una nota de Infobae sobre TikToks de Vizcarra. Usa el Handbook of Hate Memes (De Smedt et al., 2022) —un documento de investigación de la UE sobre cómo identificar y combatir el discurso de odio— como manual de instrucciones para producirlo, invirtiendo el propósito original de la fuente sin advertirlo al lector.

•      Afirmaciones de eficacia sin evidencia empírica propia. Frases como "el modelo es viable" o "el entorno externo es favorable" se presentan como conclusiones firmes, pero se basan en valoraciones cualitativas asignadas por el propio autor (no en datos de campañas reales medidos), lo que le da al análisis una apariencia de rigor cuantitativo que no tiene sustento real.

•      Omisión casi total del riesgo legal. El libro dedica bastante espacio al riesgo reputacional y de detección algorítmica de las cuentas falsas, pero apenas menciona el riesgo legal: en Perú, la simulación de identidad, el uso de redes coordinadas de desinformación electoral y ciertas prácticas de propaganda difamatoria pueden tener consecuencias ante la JNE/ONPE o incluso penales. Para un manual que se presenta como guía "práctica" para una campaña real, esta omisión es una laguna seria.

•      Redacción y edición irregulares. Hay erratas recurrentes (tildes faltantes, "Reeducacion" sin tilde, "17 00" en vez de "17 000", inconsistencias entre cifras del texto y las tablas), lo que sugiere una revisión editorial apresurada para un libro con ISBN y depósito legal formal.

Reseña: Mahner, Martin (2022). Naturalismo. La metafísica de la ciencia

(Trad. del alemán de Francisco José Mota Poveda). Pamplona: Laetoli, 236 págs.

Por Manuel A. Paz y Miño, director de Neo-Skepsis 

Mahner es doctor en zoología por la Universidad Libre de Berlín y fue investigador becado de Mario Bunge en la Universidad McGill de Canadá, con quien coescribió Fundamentos de biofilosofía (Siglo XXI, 2000) y a quién le dedica póstumamente su Naturalismo (p. 9).

Los problemas que trata Mahner en su libro, como rápidamente veremos, son parte de la filosofía de la ciencia, específicamente la metafísica y la ontología de la ciencia. De ese modo, demuestra racionalmente que para que hacer ciencia y explicar científicamente la realidad o la naturaleza no necesitamos postular entidades sobrenaturales.

Ya en el prólogo el autor aclara la postura que achaca al naturalismo de reduccionismo al tratar de entender los fenómenos sociales cuando en realidad tiene más de un concepto (p. 7).

También aclara muy bien que no son iguales naturalismo y materialismo y que sus antagónicos son el sobrenaturalismo y el idealismo respectivamente. Precisamente el tema central de su obra es el vínculo entre la ciencia con el naturalismo y el supranaturalismo; defenderá el naturalismo como presupuesto de la ciencia (p. 8).

En la introducción o capítulo 1, nos dice que, gracias al avance de las ciencias naturales, desde la Ilustración, la concepción que se forjó del mundo es naturalista, es decir, “el universo existe por sí mismo, precede a nuestro afán por conocer y nada ocurre en él que sea anómalo…es increado, real y nomotético [opera según leyes naturales]” (p. 11).

Al avance del naturalismo se le oponen las religiones y las filosofías idealistas (pp. 11-12) y al ser “un presupuesto filosófico de la ciencia…[es] una parte indispensable de sus presupuestos y reglas de juego fundamentales” que posibilita el conocimiento científico (p. 13). El naturalismo es, entonces, una metafísica de las ciencias naturales y sociales (p. 14).

Cada uno de los siguientes 8 capítulos plantea una serie de interrogantes y termina con las tesis principales a modo de resumen.

Entre las tesis principales del capítulo 2 están: que no se puede decirse nada de lo sobre lo  transnatural, pues es una categoría vacía; y que algo se puede comprender de las  entidades sobrenaturales al derivarse de lo natural y,  por su  carácter relativamente antropomórfico (p. 42).

En las del cap. 3: "Los  métodos científicos empíricos,  como la  observación,  la  medición y el experimento,  presuponen diversos supuestos metafísicos, como el  realismo,  el  principio de  nomoteticidad,  el  principio  "Nada procede de  la  nada"  y  un  principio  de  antecedencia  y de  causalidad". Pero el   supranaturalismo  niega o viola  estos  principios metafísicos, a excepción del  postulado  del  realismo (p. 63).

En el cap. 4 sostiene como tesis, entre otras, que, para tener pruebas empíricas de  lo sobrenatural,  éste debe interactuar con  lo natural.  Para eso,  debe poseer parte,  o poder tener,  propiedades naturales; y que "[l]a afirmación  empirista  de  que se  puede medir,  con independencia  de supuestos metafísicos,  la  plausibilidad  de  hipótesis, tanto naturales como sobrenaturales, con ayuda de  la teoría de  la confirmación bayesiana,  procesando neutralmente con ella las evidencias empíricas, ignora el  hecho de  que ya  la  recolección de pruebas admisibles presupone el  naturalismo" (p. 83).

Unas tesis del cap. 5 sostienen que las  explicaciones supranaturalísticas estarían demarcadas a lo sobrenatural al ser explicaciones intencionales que sólo se comprenden si exponen de modo  antropomórfico las entidades explicativas. “Lo transnatural no posee ninguna  clase de fuerza explicativa"; y las  explicaciones sobrenaturales  explican “todo” o lo hacen falsamente.  No sirven como explicaciones científicas; "Las explicaciones sobrenaturales de un estado de cosas s apenas si tienen más  fuerza explicativa que el enunciado “No sabemos qué ha causado s”" (pp. 103-104).

El resumen del cap. 6 plantea, entre otras cosas, que lo que se cree verificación empírica  de lo sobrenatural  no demuestra  en verdad ser sobrenatural, sino paranatural; y no se puede deducir empíricamente  lo  sobrenatural  por las supuestas faltas de explicación  en lo  normal y lo  natural.   La  investigación  de la  naturaleza  con  medios  naturales no puede salir  de  sus fronteras (pp. 133-134).

El cap. 7 dice que a pesar del triunfo de las  ciencias reales prueba el naturalismo  metafísico,  no lo  fundamenta, y que la metodología  científica no se libra de metafísica al explicarse  o fundamentarse por el naturalismo  metafísico. “La  metodología  científica  no es ontológicamente  neutral  respecto al  naturalismo o supranaturalismo, porque el último conlleva  una metodología  propia  irreconciliable  con la  metodología  científica” (p. 153).

El cap. 8 enuncia que “[l]a relación de naturalismo  y ciencia  no  es,  en  contra  de  la  crítica antinaturalística, una lamentable autolimitación de la  ciencia, sino la única posibilidad  de conocimiento  objetivo”,  “[p]ara  la  demarcación  de ciencia y pseudoclencla,  es  legítimo  usar la  pregunta  por la  compatibilidad  con  el  naturalismo  metafísico  como uno de varios  criterios  de demarcación”, y que el “naturalismo, como metafísica de  presupuestos, excluye un  naturalismo epistemológico fuerte, según el  cual  la ciencia  no está sometida  a  ninguna clase de  presupuestos  filosóficos”.  Esto es, los naturalistas metafísicos no  pueden ser,  al mismo tiempo,  naturalistas epistemológicos fuertes (p. 174).

El cap. 9 defiende que, si la religión  y la ciencia tienen como objetivo expresar algo verdadero sobre  el mundo, entonces entran  en contradicción y que los científicos que aprecian una representación coherente   del  mundo no pueden  aceptar, al mismo tiempo, dos cosmovisiones con metafísicas  y metodologías incompatibles (pp. 183-184).

El cap. 10 trata de la conclusión del libro, en definitiva: “El naturalismo  metafísico es  una condición  necesaria de las  ciencias reales” (p. 185).

Luego vienen todas las notas (pp. 189-214) contenidas en todos los capítulos del libro y la abundante bibliografía usada (pp. 215-228).

En suma, es una obra muy completa, muy útil para aquellos que quieran saber más de los presupuestos metafísicos de la ciencia y la investigación científica, así como de la demarcación entre ciencia y pseudociencia y de lo natural y lo sobrenatural y la incompatibilidad de éste con una concepción naturalista y empírica de la realidad.

Huanta, 1ro. de noviembre del 2023

(Publicado originalmente en la Revista Peruana de Filosofía Aplicada # 24)

 IR A NEO-SKEPSIS #16: ESCEPTICISMO EN EL MUNDO (II) 

SINO Y DESTINO DE LA ASOCIACIÓN RACIONAL ESCÉPTICA DE VENEZUELA

 

(Foto de Instagram)

Jesús Omar Guevara Rivas (1990-2021), 

Docente, Escuela de Psicología, Universidad Bicentenaria de Aragua, Venezuela

También se la conoce como AREV, por sus siglas en español. La descripción en su página web reza lo siguiente1:

La Asociación Racional y Escéptica de Venezuela (AREV) es una organización independiente y sin fines de lucro, integrada por personas de mente abierta que se han unido con la finalidad de divulgar el escepticismo y el pensamiento racional, y de poner bajo escrutinio científico las afirmaciones místicas y seudocientíficas con las que somos bombardeados cada día. La asociación promueve la ciencia y el pensamiento crítico como vías fundamentales para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos, dotándolos de las herramientas escépticas indispensables para enfrentar las afirmaciones gratuitas y extravagantes de los mercachifles de la superstición, de los buhoneros de lo paranormal y de los traficantes de misterios, que especulan con la ignorancia del público para obtener grandes dividendos, al ofrecer panaceas y respuestas rápidas (y falsas) a la enfermedad, la miseria y la incertidumbre humanas.

   La AREV es, virtualmente, la única asociación a nivel nacional dedicada a la divulgación del pensamiento crítico y escéptico, con un especial énfasis en luchar contra las pseudociencias, sobre todo contra la pseudomedicina y el psicoanálisis; y, con la llegada del movimiento del «Nuevo Ateísmo» a finales de la década de los 2000, ha hecho también menciones de las consecuencias perversas del pensamiento religioso, lo que impulsó en su momento cierto crecimiento del movimiento escéptico venezolano, aunque de forma más bien desestructurada y sin demasiada organización.

El producto más acabado de la AREV es la revista Lúcido2, publicada hasta el año 2010 en formato digital. Su comité editorial, en su última edición, lo conformaban Jorge Araica, Ricardo Babarro, Guido Nuñez, Álvaro Osorio, Jesús Pineda, Sami Rozenbaum y Domingo Subero, siendo el coordinador del equipo Sami Rozenbaum. Todos ellos, miembros de la AREV.

Portada de la última edición (Nº 29) de la revista digital Lúcido, que se publicó durante 9 años.

Al redactar estas líneas, tenemos la fortuna de contar con el testimonio de Guido Núñez, hoy viviendo en EE.UU., y que relata cómo la Asociación Racional tuvo unos inicios bastante humildes y hasta un tanto irónicos, en los que jugó un papel relevante la experiencia personal de librarse (por los pelos) del fanatismo religioso, así como el toque humorístico que desde siempre ha estado asociado a los escépticos y naturalistas desde Demócrito: «Me metí a buscar en Internet y entré a varias páginas que no solo me dejaron claro el asunto sino que me libraron del cristianismo». Guido especifica: «Yo estaba a punto de meterme a Testigo de Jehová, pero lo de la evolución no me cuadraba».

La búsqueda de más información impulsada por la curiosidad en la incipiente internet del año 2000 daría con la respuesta. Uno de ellos era la página (alojada en Geocities) de Javier Garrido Paraciencias al día3.

[La página] tenía artículos excelentes... Y yo empiezo a escribir. Me pongo en contacto con Javier y empezamos a mandar cartas. Febrero de 2001 llega y yo me compré El mundo y sus demonios como regalo de cumpleaños. (…) en el transporte público escuchaba avisos de brujos y decidí ir a visitar a una bruja diciendo que era miembro de la AREV.

Nos narra Guido.

[lo de la AREV] era un chiste a ver cómo reaccionaba. Luego se lo conté a Javier y me dijo: ¿¡Qué coño estamos esperando!? (…) Luego conseguimos a Sami porque empecé a hablar con gente del CSICOP, y me dijeron que Sami estaba [en ese grupo].

Tras sucesivos contactos y el impulso de sus primeros miembros, se logró formar la Asociación Racional Escéptica. Lúcido nació como su órgano divulgativo en diciembre de 2001, y en su primera edición en ese mes justamente expresa que

...[la AREV] nació en febrero de 2001, de manera muy característica para nuestra época, como una lista de correo electrónico en la que nos hemos encontrado profesionales y estudiantes, con una edad promedio que ronda los 30 años. Vivimos en distintas ciudades, por lo que muchos aún no nos conocemos personalmente, pero hemos intercambiado abundante información e ideas al punto que formamos una auténtica comunidad virtual; como corresponde a nuestra definición de escépticos, no son raras las controversias.

Todo gracias a felices casualidades y al siempre valioso intercambio de ideas facilitado por la tecnología.

Lúcido ganó en 2004 el Premio Municipal de Periodismo  Científico «Arístides  Bastidas»,  mención «opinión», otorgado por el Concejo del Municipio Libertador de Caracas. Sus miembros también se hicieron notar en su momento en defensa del pensamiento racional, como Sami Rozenbaum en el IV Congreso Mundial Escéptico del CSICOP en Los Ángeles (2002), o el mismo Guido Núñez como participante de la Primera Conferencia Iberoamericana sobre Pensamiento Crítico de 2005. La AREV también tenía su programa de radio, Ciencia y Leyenda, que era retransmitido vía web4.

De izquierda a derecha: Alejandro Borgo (Argentina), Paul Kurtz (USA), Sami Rozenbaum (Venezuela), y Manuel A. Paz y Miño (Perú) en el 4to. Congreso Escéptico Mundial (Junio del 2002) en Burbank, California.

La sociedad abierta y el escepticismo (o su falta) 

Para bien o para mal, más bien para mal, la Venezuela contemporánea ofrece dificultades adicionales para el desarrollo de cualquier movimiento intelectual, y el escepticismo no es la excepción.

Si bien la Asociación no está formalmente disuelta, no ha dejado de ser víctima de la situación nacional que ha impulsado a la gran mayoría de los ciudadanos de Venezuela a sobrevivir y a ocuparse de cosas más básicas como conseguir comida y medicina. La urgencia del día a día desplaza poco a poco, y en un inicio casi sin notarlo, las actividades más elevadas o que requerirían de mayor atención. Ello sin mencionar la emigración, que ha impedido a varios de sus miembros el reunirse más seguido.

«La política lo mató todo», nos cuenta Guido. Y no, no se trata necesariamente de conflictos entre sus miembros por razones ideológicas. Es la política que hizo imposible vivir normalmente en el país; primero porque acaparó toda la opinión pública, por el ataque sin piedad a las instituciones democráticas durante toda la década del 2000; y luego, por las consecuencias de la posterior crisis económica.

Si hablamos de aplicar el pensamiento racional, Venezuela vive hoy azotada por la irracionalidad en forma de políticas públicas y campea libremente sin coto de ninguna clase. En un entorno tan agreste, en donde las universidades batallan por sobrevivir sin insumos, presupuestos, alumnos, profesores; donde la censura radiotelevisiva es una cruda realidad; donde la sinrazón se lleva vidas humanas sin justificación alguna; y en donde, parafraseando a Carl Sagan, las sombras del pasado se hacen cada vez más fuertes y la razón se queda sola como una pequeña vela. Es en esos lugares y momentos cuando nace una reflexión necesaria: la democracia y la razón mueren en la oscuridad.

Quienes aprecian su sentido crítico deben estar siempre alertas ante cualquier amenaza irracional, aún en la quietud y prosperidad de lo logrado, ya que los vendedores de aceite de serpiente y los agitadores de odio, ira y miedo nunca descansan. Siempre que se pueda, la llama de la ciencia y la razón, por muy débil que sea, debe estar encendida.

Porque el mundo donde gobiernan nuestros demonios no es un buen lugar. Y nunca lo será.

Notas

1- https://arev.wordpress.com

2- Nota del director: Todos los número de Lúcido están en la web: https://arev.wordpress.com/revista-lucido/

3- http://www.geocities.com/jgb64/Pseudo.htm –visible en Wayback Machine–.

4- www.tecnologiahechapalabra.com

 (Publicado originalmente en El Escéptico Nro. 52, verano del 2019, pp. 19 y 20. Versión digital: https://www.escepticos.es/repositorio/elesceptico/articulos_pdf/ee_52/ee_52_sino_y_destino_de_la_asociacion_racional_esceptica_de_venezuela.pdf)

 IR A NEO-SKEPSIS #16: ESCEPTICISMO EN EL MUNDO (II)